Книга Иова
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42
Глава
38
1 [Когда Елиуй перестал говорить,] Господь отвечал Иову из бури и
сказал:
2 кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?
3 Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты
объясняй Мне:
4 где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь.
5 Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь?
6 На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень
ее,
7 при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от
радости?
8 Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из
чрева,
9 когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его,
10 и утвердил ему Мое определение, и поставил запоры и ворота,
11 и сказал: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным
волнам твоим?
12 Давал ли ты когда в жизни своей приказания утру и указывал ли заре
место ее,
13 чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых,
14 чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как
разноцветная одежда,
15 и чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась?
16 Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны?
17 Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени
смертной?
18 Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если знаешь все это.
19 Где путь к жилищу света, и где место тьмы?
20 Ты, конечно, доходил до границ ее и знаешь стези к дому ее.
21 Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих
очень велико.
22 Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града,
23 которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны?
24 По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по
земле?
25 Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии,
26 чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека,
27 чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к
возрастанию?
28 Есть ли у дождя отец? или кто рождает капли росы?
29 Из чьего чрева выходит лед, и иней небесный, - кто рождает его?
30 Воды, как камень, крепнут, и поверхность бездны замерзает.
31 Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль?
32 Можешь ли выводить созвездия в свое время и вести Ас с ее детьми?
33 Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на
земле?
34 Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла
тебя?
35 Можешь ли посылать молнии, и пойдут ли они и скажут ли тебе: вот мы?
36 Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму?
37 Кто может расчислить облака своею мудростью и удержать сосуды неба,
38 когда пыль обращается в грязь и глыбы слипаются?
39 Ты ли ловишь добычу львице и насыщаешь молодых львов,
40 когда они лежат в берлогах или покоятся под тенью в засаде?
41 Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу,
бродя без пищи?
Первая речь Господа. 1-3. Введение. 4-41. Премудрость Божия в явлениях
мира физического.
1. Неоднократно высказываемое Иовом желание судиться с Богом (см.
XXXVI:20), настойчиво заявленное требование, чтобы ему отвечал сам
Господь (XXXI:35), наконец, осуществляется. Господь отвечает из бури, т.
е. обычным образом, указывающим на Его величие и силу. Но если Иов не
мог ничего ответить Елиую, то что же скажет он теперь Господу?
2. Величие отвечающего сказывается в вопросе: "кто сей омрачающий
Провидение?" Отношение Бога к миру и Иову - полный разумности план (евр.
"еца"; синодальное "Провидение"), а неразумным человеком они
представляются в виде жестокого, лишенного истинной мудрости произвола (IX;
XLI:14 и д. ).
3. Дерзнувший так судить о Боге Иов должен собрать силы, приготовиться к
борьбе ("препояшь чресла", ср XII:21). И так как правда на стороне Бога,
то он выступит в качестве ответчика, а Бог займет положение обвинителя.
Суд произойдет в желательном для Иова порядке (XIII:22).
4-38. Вера Иова в Божественное Правосудие колебалась, между прочим,
мыслью о жестоком, переходящем в произвол отношении Бога к людям.
Поэтому Господь рядом вопросов об явлениях мира физического и хочет
сказать ему, что даже и видимая природа представляет отражение не
разрушающих премудрости и всемогущества, а устрояющих, вносящих повсюду
гармонию и порядок. Произвола нет и потому, между прочим, что некоторые
физические явления служат целям высшего нравственного миропорядка.
4-7. Начало установлению гармонии и порядка положено при первоначальном
устройстве земли, получившей, подобно зданию, определенные размеры ("кто
положил меру ей?"), гармоническое распределение частей ("кто протягивал
по ней вервь?") и известное положение среди других тел в воздушном
пространстве (ст. 6, ср. XXVI:7). Свидетелями проявление этой заложенной
в первозданную землю гармонии были не люди, тогда еще не созданные, а
утренние звезды. Они первыми увидали земной шар после того, как
первобытный мрак сменился светом, и первыми воздали хвалу Создателю (ср.
Пс XVIII:2; CXLVIII:3; Сир XLIII:1). Вместе с ними восклицали от
радости, как это бывает при закладке здания (1 Езд III:10; Зах IV:7),
"сыны Божии" - ангелы (I:6).
8-11. Внесением подобной же гармонии сопровождалось упорядочение водной
стихии. Ей, вышедшей из недр земли и готовой разлиться по ее
поверхности, были поставлены непреодолимые препятствия в виде берегов,
дальше которых она не может идти.
12-15. Неизменно поддерживается правильный установленный Господом
порядок смены тьмы светом (Быт I:4). Утро наступает в свое время, и его
предвестница - заря охватывает при своем появлении своими краями
(буквально: "крилами", ср Пс CXXXIX:9) землю, на которой покоилась ночь,
как покрывало, и, сильно встряхнув его, разгоняет мрак. Гармоническая
смена физических явлений служит в то же самое время целям нравственного
и эстетического миропорядка. С появлением света прекращаются темные дела
нечестивых (ср. XXIV:13), и бесформенная во время ночи земля с массою
утративших свои очертания предметов выступает во всем блеске красоты.
16-18. Сохраняет свою силу и тот закон, по которому человеку недоступны
источники моря, шеол со своими обитателями, и не поддается измерению
широта земли.
19-20. Равным образом, по установленным от Бога законам, свет и тьма -
друг от друга разграниченные (ср. XXVI:10), введенные в мировую жизнь
физические силы.
22-23. И как свет исполняет не только свое естественное назначение, но и
служит целям высшего духовного мира - порядка (ст. 12-13), так точно и
громадные запасы (евр. "оцерот" - магазины) снега и града являются в
руках Божиих орудием для наказания злых людей (Исх IX:17 и д. ).
24. Известным также законам подчиняется распространение света и
направление восточного, сильного (XXVII:21) ветра, этих двух аналогичных
по быстроте стихий.
25-27. Не человеком установлены законы всех вышеописанных явлений,
равным образом делом не его, а мудрого Провидения является орошение
дождем необитаемых людьми стран с их растительностью. Благость Господа
поддерживает существование своего создания - зелени (самая низшая форма
растительного царства; синодальное "травные зародыши"; евр. "деше",
"зелень"; ср. Быт I:11-12).
28. Для достижения этой благой цели в распоряжении Господа - все нужные
средства. Он отец дождя и росы.
29-30. Ср. XXXVII:10.
31. На началах строгой гармонии покоится устройство созвездий "Xима" -
"Плиад" и "Кесиль" - "Ориона". Первое состоит из 64 главных звезд, из
которых видимы простым глазом лишь шесть. Близкие друг к другу, они
составляют одну группу и кажутся соединенными самыми тесными связями.
Орион - созвездие из 78 звезд, образующих обширный параллелограмм,
расположенный наполовину в одном полушарии, наполовину в другом. Как
соединить звезды Плиад, так и разъединить две части параллелограмма
Ориона выше сил человека.
32. Такая же правильная закономерность наблюдается в движении созвездия
"маззарот". По мнению одних, под "маззарот" разумеется Венера, Юпитер
или Марс, и выражение "выводить в свое время", указывает на их
периодические появления. Другие (Делич, Ланге) разумеют под "маз..."
12-ть знаков зодиака. При последнем понимании вышеприведенное выражение
получает такой смысл: можешь ли ты для каждого месяца вывести
определенный знак зодиака так, чтобы он был видим пред и после
солнечного захода. Чтение LXX "masourwq" - оставленное без перевода
еврейское название созвездия. Ас - большая медведица; дети ее - три
звезды, составляющие хвост созвездия.
33. Не только перечисленные созвездия, но и все вообще небо, - его тела
подчинены определенным законам, а, кроме того, находятся в известном
отношении с землею, - оказывают на нее влияние (ср. Быт I:14, 18).
Благодаря этому, две сферы приведены в гармонию.
34-35. Одним из проявлений такого соотношения является ниспадение дождя
на землю в определенное время (ср. XXXVII:6) и явление молнии
(выражение: "вот мы", ср. Вар III:35).
36. Еврейское чтение данного стиха представляет два различно понимаемых
выражения: "Баттухот" и "секви", в зависимости от чего и весь стих
переводится неодинаково. Первому одни экзегеты усвояют значение: "почки"
(ср. Пс L:8), а второе, производя от "сака" ("рассматривать"), переводят
словом "петух" (Таргум, Вульгата, Делич и др. ). Сообразно с этим стих
получает такой вид: "Кто вложил мудрость в почки (человека) и кто дал
петуху разум?" Другие же (Умбрейт, Ган, Дильман, Ланге) производят
"тухот" от арабского "таха" -"облако", а "секви" усвояют смысл "вещи,
которую видят", "явления", "метеора". При подобном словопроизводстве
данный стих должен читаться так: "кто вложил мудрость в облака и кто дал
разум метеорам"? В противоположность чтению Делича, а равно и
синодальному, последнее находится в полном согласии с контекстом. Небо с
его облаками и метеорами, хочет сказать Господь Иову, повинуется в своих
действиях не слепой силе, но исполняют веления Бога. Греко-славянское:
"кто же дал есть женам ткания мудрость или испещрения хитрость"; не
имеет для себя никакого основания в оригинальном тексте.
37-38. Как исполняющие веления Бога, облака "расчисляются с мудростью",
т. е. в известное время являются в известном числе. Сообразно с нуждою
их бывает ни больше, ни меньше требуемого количества. Тот же Бог,
расчисляющий "облака", "льет из мехов небес", - посылает дождь, который
превращает пыльную от жары почву в удобную дли возделывания землю.
39. XXXIX:30. Из чудных дел Божиих в мире неодушевленной природы Иов
должен был понять, что она носит следы строгого порядка, закономерного
плана. Отмечаемые вслед за этим факты из жизни животных дают понять, что
всемогущество Божие соединяется с благостью. Животные - предмет особого
попечения и заботы Господа. Вложенные в их природу инстинкты размножения
и питания поддерживают бытие, силы тварей и особенности их рода.
39-41. Благость Божия охраняет жизнь как самых сильных представителей
животного царства - львов и их детей, так и слабых - птенцов ворона.
Львица и молодые львята, повинуясь вложенному в их природу хищническому
инстинкту, сами ловят ("покоятся в засаде") назначенную им Богом добычу
(ср. Пс CIII:21); находят себе пищу и птенцы ворона. Последние как
здесь, так и в параллельных местах (Пс СXLVI:9; Лк XII:24) выставляются
предметом особенного божественного покровительства, может быть, потому,
что более других птиц бросаются в глаза по своему сиповатому, почти не
прекращающемуся крику.